역대하 24장은 요아스의 긴 통치를 두 부분으로 나누어 보여 준다. 앞부분에서는 제사장 여호야다의 지도 아래 성전이 보수되고 예배 질서가 회복된다. 그러나 뒷부분에서는 여호야다가 죽은 뒤 요아스가 유다 방백들의 말을 듣고 여호와의 전을 버리며, 결국 여호야다의 아들 스가랴를 성전 뜰에서 죽이는 비극으로 나아간다. 같은 왕의 생애 안에 회복과 배교가 모두 담겨 있기 때문에, 이 장은 제도적 개혁과 마음의 충성이 반드시 함께 가야 함을 묵직하게 가르친다.

요아스는 일곱 살에 왕위에 올랐고 사십 년 동안 예루살렘에서 다스렸다. 본문은 그가 제사장 여호야다가 사는 모든 날 동안 여호와 보시기에 정직하게 행했다고 평가한다. 이 표현은 요아스 개인의 신앙이 여호야다의 가르침과 보호에 크게 의존했음을 암시한다. 역대기는 왕의 선한 출발을 부정하지 않지만, 그 선함이 말씀과 언약에 뿌리내린 내적 순종인지, 존경받는 지도자의 영향 아래 유지된 외적 순응인지 독자가 생각하게 만든다.

여호야다가 요아스를 위해 두 아내를 맞이하게 하여 아들과 딸을 낳게 했다는 언급은 다윗 왕조의 연속성과 관련된다. 역대하 22–23장에서 다윗의 씨가 거의 끊어질 뻔했던 위기 뒤에, 요아스의 가정과 후손은 언약 계보가 다시 이어짐을 보여 준다. 그러나 역대기는 왕조의 생물학적 지속만으로 충분하다고 말하지 않는다. 다윗의 집이 보존되었더라도, 그 왕이 여호와의 집과 말씀을 버리면 왕조는 다시 심판 아래 선다.

요아스가 마음에 둔 첫 큰 과제는 여호와의 전을 보수하는 일이었다. 아달랴의 아들들이 하나님의 전을 파괴하고 성물들을 바알들에게 사용했다는 설명은 성전 훼손이 단순한 건축물 손상이 아니었음을 보여 준다. 성전은 하나님 임재와 언약 예배의 중심이었고, 성전 기물은 구별된 예배를 위해 바쳐진 물건이었다. 그것이 바알 숭배에 쓰였다는 것은 유다의 예배 질서가 얼마나 깊이 오염되었는지를 드러낸다.

요아스는 제사장과 레위 사람들을 모아 유다 성읍들에서 해마다 성전 보수비를 거두라고 명령한다. 그는 모세가 광야에서 이스라엘에게 정한 세금, 곧 회막과 성막 봉사를 위한 속전 전통을 배경으로 삼는다. 출애굽기 30장과 38장의 반 세겔 제도는 공동체 구성원이 성소 유지와 속죄의 기억에 참여하도록 하는 장치였다. 역대기는 이 오래된 광야 전통을 예루살렘 성전 보수와 연결하여, 성전 회복이 전 백성의 언약적 책임임을 강조한다.

처음에는 레위 사람들이 서두르지 않았다. 본문은 이 지연을 길게 설명하지 않지만, 역대기의 관점에서는 성전 봉사자들조차 개혁의 속도와 열심에서 흔들릴 수 있음을 보여 준다. 요아스는 대제사장 여호야다를 불러 왜 레위인들에게 빨리 거두게 하지 않았느냐고 묻는다. 이 장면은 왕과 제사장의 관계가 단순한 지휘와 복종의 구조만이 아니라, 성전 책임을 둘러싼 상호 책무성의 관계였음을 보여 준다.

그 뒤 왕은 한 궤를 만들어 여호와의 전 문 밖에 두게 한다. 사람들은 유다와 예루살렘에 공포된 명령을 듣고, 모세의 종이 광야에서 이스라엘에게 부과한 세금을 여호와께 가져온다. 성전 입구의 궤는 헌금의 투명성과 공동체 참여를 드러내는 상징적 장치가 된다. 헌금은 왕실 창고 안에서 은밀하게 사라지는 돈이 아니라, 백성이 보고 참여하는 방식으로 모아져 성전 보수라는 분명한 목적에 쓰인다.

백성과 방백들은 기뻐하며 헌금을 가져왔다. 이 기쁨은 강제 부담금에 대한 억지 반응과 다르다. 역대기에서 참된 예배 회복은 자원하는 마음과 공동체적 기쁨을 동반한다. 다윗 시대 성전 준비에서도 백성이 즐거이 드렸고, 히스기야와 요시야 시대 개혁에서도 예배 회복은 기쁨과 절기 회복으로 이어진다. 요아스 시대의 헌금 장면은 성전 중심 공동체가 다시 살아나는 짧은 봄날과 같다.

궤에 돈이 많아지면 왕의 서기관과 대제사장의 관리가 와서 궤를 비우고 다시 제자리에 둔다. 이 절차는 행정적 투명성을 보여 준다. 고대 왕국에서 성전 재정은 왕실, 제사장, 백성의 이해가 만나는 민감한 영역이었다. 역대기는 이 보수 사업이 사적 이익이 아니라 공적 예배 회복을 위해 질서 있게 관리되었다고 말한다. 돈의 흐름이 신뢰를 얻을 때, 건축과 예배 회복도 공동체의 지지를 받는다.

모인 돈은 석공과 목수, 철과 놋 일을 하는 장인들에게 지급되었다. 성전 보수에는 제사장과 레위인만 아니라 다양한 기술자들의 노동이 필요했다. 돌을 다듬고 나무를 맞추며 금속을 고치는 장인들의 손길도 예배 회복의 일부가 된다. 역대기의 성전 신학은 예배자의 노래와 제사만이 아니라, 공간을 회복하는 숙련된 노동까지 하나님의 집을 섬기는 일로 포함한다.

성전이 견고하게 고쳐진 뒤 남은 돈으로 여호와의 전에서 쓸 그릇들을 만들었다. 번제와 다른 제사가 여호야다의 모든 날 동안 항상 드려졌다는 말은 성전 보수가 건물 수리에서 끝나지 않았음을 보여 준다. 건축이 목적이 아니라 예배가 목적이다. 성전의 돌과 문과 그릇은 하나님께 드리는 제사와 찬양, 언약적 삶을 섬길 때 의미를 얻는다.

여호야다는 나이가 많아 백삼십 세에 죽었다. 그의 나이는 이상적 장수의 표현처럼 보이며, 그의 생애가 유다에 준 안정과 축복을 강조한다. 사람들은 그를 다윗 성 왕들의 묘실에 장사했다. 제사장이 왕들의 묘실에 장사되는 것은 매우 특별한 영예다. 그는 왕이 아니었지만, 하나님과 성전과 왕실을 위해 선을 행한 인물로 기억된다. 역대기는 여호야다를 다윗 왕조 회복의 핵심 보호자로 세운다.

그러나 여호야다가 죽은 뒤 분위기는 급격히 바뀐다. 유다 방백들이 왕에게 와서 절하자 왕이 그들의 말을 듣는다. 방백들의 절은 겉으로는 왕에 대한 존경처럼 보이지만, 실제로는 왕을 하나님 말씀에서 멀어지게 하는 정치적 유혹이 된다. 요아스는 자신을 살리고 가르친 여호야다의 길보다, 자신에게 영향력을 행사하려는 귀족들의 말을 듣는다. 지도자는 누구의 말을 듣는가에 따라 신앙의 방향이 드러난다.

그 결과 그들은 조상들의 하나님 여호와의 전을 버리고 아세라 목상과 우상을 섬긴다. 성전 보수를 앞장섰던 왕이 이제 성전을 버린다는 점이 역대하 24장의 가장 날카로운 역설이다. 건물을 고친 손이 마음을 지키지 못하면, 보수된 성전도 버려질 수 있다. 역대기는 성전 자체를 마술적 안전장치로 보지 않는다. 성전은 여호와께 충성하는 예배와 말씀 순종 안에서만 참된 중심이 된다.

하나님은 선지자들을 보내 그들을 여호와께 돌아오게 하셨지만, 그들은 듣지 않았다. 역대기에서 선지자의 반복적 파송은 하나님의 오래 참으심을 보여 준다. 심판은 충동적으로 오지 않는다. 말씀의 경고, 회개의 기회, 공동체 앞의 증언이 먼저 주어진다. 그러나 귀를 닫은 공동체는 경고를 은혜로 받지 않고 방해로 여긴다.

그때 하나님의 영이 제사장 여호야다의 아들 스가랴에게 임한다. 그는 백성 앞에 서서 “너희가 어찌하여 여호와의 명령을 범하여 형통하지 못하느냐”고 책망한다. 그의 말은 단순한 도덕 훈계가 아니라 언약적 원리의 선언이다. 여호와를 버렸기 때문에 여호와께서도 그들을 버리셨다는 말은 신명기적 축복과 저주의 틀 안에서 이해된다. 하나님과의 관계를 버린 공동체는 형통의 근거를 스스로 끊는 것이다.

요아스는 스가랴를 돌로 쳐 죽이라고 명령하고, 그들은 여호와의 전 뜰 안에서 그를 죽인다. 이 장면은 성전 훼손보다 더 무서운 성전 모독이다. 아달랴의 시대에는 성전이 바알 숭배로 더럽혀졌고, 요아스 시대 말에는 하나님의 말씀을 전한 제사장의 피가 성전 뜰에 흘려진다. 요아스는 여호야다가 자기에게 베푼 은혜를 기억하지 않고 그 아들을 죽였다. 배교는 기억 상실과도 연결된다.

스가랴는 죽으면서 “여호와는 감찰하시고 신원하여 주옵소서”라고 말한다. 이 호소는 개인적 복수심이라기보다 하나님의 공의에 대한 항소다. 신약에서 예수님은 아벨의 피부터 성전과 제단 사이에서 죽임을 당한 스가랴의 피까지 언급하시며 의로운 피의 책임을 말씀하신다. 많은 해석자들은 이 스가랴를 역대하 24장의 스가랴와 연결해 읽어 왔다. 역대기가 히브리 성경 배열의 마지막 책에 가까운 위치를 차지한다는 점을 생각하면, 그의 피는 성경 전체의 의로운 증언을 대표하는 울림을 갖는다.

그 해가 끝날 때 아람 군대가 올라와 유다와 예루살렘을 치고 방백들을 멸하며 노략물을 다메섹 왕에게 보낸다. 본문은 아람 군대가 적은 사람으로 왔지만, 여호와께서 심히 큰 군대를 그들의 손에 넘기셨다고 해석한다. 군사 규모보다 중요한 것은 언약적 상태다. 유다가 여호와를 버렸기 때문에, 겉으로 약해 보이는 적도 하나님의 징계 도구가 된다.

요아스는 크게 부상당했고, 신하들이 그를 침상에서 죽인다. 그 이유는 제사장 여호야다의 아들들의 피 때문이다. 본문은 그가 다윗 성에는 장사되었지만 왕들의 묘실에는 장사되지 못했다고 말한다. 여호야다는 왕이 아니면서 왕들의 묘실에 묻혔고, 요아스는 왕이면서 왕들의 묘실에 묻히지 못했다. 역대기는 여기서 참된 명예가 직위가 아니라 하나님 앞에서의 충성과 관련됨을 선명하게 보여 준다.

역대하 24장을 배경지식으로 읽으면, 요아스의 이야기는 단순한 성전 수리 성공담이 아니다. 성전 보수, 헌금 궤, 장인들의 노동, 여호야다의 지도력은 모두 귀한 회복의 장면이다. 그러나 여호야다 이후 왕의 마음이 말씀에 깊이 뿌리내리지 못하자, 같은 왕이 성전을 버리고 선지자를 죽이는 자리에 선다. 이 장은 신앙 공동체가 좋은 지도자와 좋은 제도를 감사히 여기되, 그것을 넘어 하나님 말씀 앞에 직접 서야 한다는 사실을 가르친다.

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