출애굽기 35장은 금송아지 사건과 언약 갱신 뒤에 성막 제작이 실제 공동체의 순종으로 옮겨 가는 첫 장면이다. 하나님은 모세를 통해 백성을 다시 모으시고, 성막 재료와 장인 참여를 명하신다. 그런데 본문은 곧바로 헌물 목록으로 들어가지 않고 안식일 명령을 먼저 반복한다. 이는 성막이라는 거룩한 과업도 하나님이 정하신 시간의 질서 아래 있어야 함을 보여 준다. 예배를 위한 열심이 하나님의 명령을 넘어설 수 없다는 점이 이 장의 출발점이다.

안식일 규정은 애굽의 노예 노동을 떠올리게 한다. 이스라엘은 끝없는 생산 압박 아래 살던 백성이었지만, 이제는 엿새 일하고 일곱째 날 쉬라는 창조주 하나님의 리듬 안에 들어간다. 성막 제작은 하나님 임재를 위한 일이라 매우 중요하지만, 그 일조차 안식일을 무너뜨리면 애굽식 생산 체계와 닮아 버린다. 출애굽기 35장은 거룩한 목적과 거룩한 방식이 함께 가야 한다고 말한다.

이어서 모세는 금, 은, 놋, 청색·자색·홍색 실, 고운 베실, 염소털, 붉은 물들인 숫양 가죽, 해달 가죽, 조각목, 기름, 향품, 호마노와 보석을 가져오라고 말한다. 이 목록은 출애굽기 25장의 명령을 다시 떠올리게 하며, 백성이 받은 것을 하나님께 돌려 드리는 구조를 만든다. 광야의 성막은 새 물질을 하늘에서 떨어뜨려 만든 것이 아니라, 출애굽 여정 속에서 하나님이 공급하신 재료를 백성이 자원하여 드릴 때 세워진다.

본문이 반복해서 강조하는 말은 “마음이 감동된 자”와 “자원하는 자”다. 고대 근동의 왕실 건축은 왕의 조세와 강제 노동으로 이루어지는 경우가 많았다. 그러나 성막 제작은 바로의 국고성 건축과 다르다. 여기서 백성은 노예로 동원되지 않고, 언약의 은혜를 받은 공동체로서 기꺼이 드린다. 물론 이 자원성은 하나님 명령과 무관한 개인 취향이 아니다. 하나님이 정하신 설계 안에서, 마음이 움직인 백성이 재료와 기술을 바치는 것이다.

여성과 남성의 참여도 눈에 띈다. 지혜로운 마음을 가진 여인들은 손으로 실을 잣고, 지도자들은 보석과 기름과 향품을 가져온다. 본문은 성막을 특정 계층의 전유물로 만들지 않는다. 장인의 기술, 여성들의 섬세한 노동, 지도자들의 책임 있는 헌물, 일반 백성의 자발적 참여가 함께 모인다. 예배 공동체의 아름다움은 한 사람의 능력보다 하나님이 각 사람에게 주신 은사와 소유가 명령 아래 조화될 때 드러난다.

브살렐과 오홀리압의 임명은 출애굽기 31장의 내용을 다시 공동체 앞에서 확인한다. 브살렐은 하나님의 영으로 지혜와 총명과 지식과 여러 기술을 받은 사람이며, 오홀리압은 함께 가르치고 제작할 동역자로 세워진다. 성경은 예술과 기술을 세속적 주변부로 밀어내지 않는다. 금속, 목재, 보석, 직물, 향 제조 같은 실제 노동이 하나님의 영이 주시는 지혜 아래 놓일 때 성막 봉사가 된다.

동시에 장인의 은사는 자율적 창작이 아니라 계시된 양식에 대한 충실함으로 평가된다. 성막은 이스라엘의 종교적 상상력을 자유롭게 표현하는 전시장이 아니라, 하나님이 자기 백성 가운데 거하시겠다고 정하신 임재의 처소다. 그래서 기술은 아름다움을 만들지만, 그 아름다움은 말씀의 경계를 벗어나지 않는다. 출애굽기 35장은 은사와 질서, 자발성과 순종, 아름다움과 거룩이 서로 분리되지 않는다고 가르친다.

이 장은 금송아지 사건 이후 공동체가 어떻게 회복의 길을 걷는지도 보여 준다. 백성은 이전에 금고리를 우상 제작에 내주었지만, 이제는 성막을 위해 재료를 드린다. 같은 손과 같은 소유가 죄의 도구가 될 수도 있고, 하나님의 임재를 섬기는 도구가 될 수도 있다. 회복은 단순한 후회가 아니라, 하나님이 명하신 예배 질서 안에서 삶의 자원과 기술을 다시 바르게 드리는 방향 전환으로 나타난다.

출애굽기 35장은 성막 제작의 시작을 통해 구원받은 공동체의 순종을 입체적으로 보여 준다. 안식일은 백성이 하나님께 속했음을 시간 속에 새기고, 자원하는 헌물은 소유가 은혜의 선물임을 고백하게 하며, 지혜로운 장인의 손은 창조 세계의 재료를 거룩한 목적 안에서 사용한다. 따라서 이 장은 오늘 독자에게도 하나님을 위한 일이라면 아무 방식이나 괜찮다는 생각을 거절하게 한다. 하나님이 주신 은혜에 응답하되, 하나님이 정하신 질서와 말씀 안에서 기쁘게 드리는 것이 성막 공동체의 참된 순종이다.

참고자료

1. Brevard S. Childs, The Book of Exodus: A Critical, Theological Commentary, Old Testament Library, Westminster, 1974.
2. Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Exodus, Magnes Press, 1967.
3. John I. Durham, Exodus, Word Biblical Commentary 3, Word Books, 1987.
4. Douglas K. Stuart, Exodus, New American Commentary 2, B&H, 2006.
5. Nahum M. Sarna, Exodus, JPS Torah Commentary, Jewish Publication Society, 1991.
6. William H. C. Propp, Exodus 19–40, Anchor Yale Bible 2A, Yale University Press, 2006.
7. Thomas B. Dozeman, Exodus, Eerdmans Critical Commentary, Eerdmans, 2009.
8. Carol Meyers, Exodus, New Cambridge Bible Commentary, Cambridge University Press, 2005.
9. Cornelis Houtman, Exodus, Volume 3, Historical Commentary on the Old Testament, Kok, 2000.
10. Terence E. Fretheim, Exodus, Interpretation, John Knox Press, 1991.
11. Peter Enns, Exodus, NIV Application Commentary, Zondervan, 2000.
12. J. A. Motyer, The Message of Exodus, Bible Speaks Today, IVP, 2005.
13. Philip Graham Ryken, Exodus: Saved for God’s Glory, Crossway, 2005.
14. John D. Currid, A Study Commentary on Exodus, EP, 2000.
15. John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, Calvin Translation Society, 1847.
16. C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament: The Pentateuch, Hendrickson reprint.
17. Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Exodus 35.
18. John H. Walton, Victor H. Matthews, and Mark W. Chavalas, The IVP Bible Background Commentary: Old Testament, IVP Academic, 2000.
19. Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey, Baker Academic, 2007.
20. K. A. Kitchen, On the Reliability of the Old Testament, Eerdmans, 2003.
21. Meredith G. Kline, Kingdom Prologue, Two Age Press, 2000.
22. G. K. Beale, The Temple and the Church’s Mission, IVP Academic, 2004.
23. T. Desmond Alexander, From Paradise to the Promised Land, Baker Academic, 2012.