레위기 24장은 거룩한 절기를 다룬 23장 뒤에서 성막 안의 지속적 예배와 진영 밖의 공동체 질서를 함께 보여 준다. 본문은 등잔대의 불을 항상 밝히는 규정, 안식일마다 진설병을 놓는 규정, 그리고 여호와의 이름을 모독한 사람에 대한 판결을 차례로 배치한다. 겉으로 보면 예배 기구와 형사 사건이 느슨하게 이어지는 듯하지만, 레위기 전체의 흐름에서는 하나님 앞의 거룩이 성소 안에서만이 아니라 말, 판결, 생명 존중, 거류민 대우에까지 미쳐야 한다는 점을 드러낸다.

먼저 백성은 찧어 낸 순수한 감람기름을 가져와 등잔이 계속 타오르게 해야 했다. 등잔대는 성소 안, 증거궤 휘장 밖에 놓였고, 아론과 그의 아들들은 저녁부터 아침까지 그 불을 정리했다. 고대 근동의 성전에서도 등불은 신전 공간의 질서와 신적 임재를 상징하는 역할을 했지만, 레위기 24장의 강조점은 이스라엘 공동체가 하나님 앞에서 끊이지 않는 봉사를 유지해야 한다는 데 있다. 불은 제사장만의 사적 소유가 아니라 백성이 가져온 기름으로 유지되는 공동체적 예배의 표지였다.

이어지는 진설병 규정은 고운 가루로 열두 개의 떡을 만들고, 그것을 여호와 앞 순금 상 위에 두 줄로 놓으라고 명령한다. 열두 떡은 이스라엘 열두 지파를 떠올리게 하며, 안식일마다 새 떡으로 갈아 놓았다. 떡 위에는 순수한 유향을 두어 기념물로 삼았고, 물려낸 떡은 아론과 그의 아들들이 거룩한 곳에서 먹었다. 진설병은 하나님께서 자기 백성을 언약적으로 기억하시며, 동시에 백성의 생명과 양식이 하나님 앞에 놓여 있음을 보여 주는 상징이었다.

등잔대와 진설병이 모두 “항상” 또는 “계속”이라는 시간 감각을 지닌다는 점도 중요하다. 절기가 해마다 반복되는 거룩한 시간이라면, 성소 안의 등불과 떡은 매일과 매주 반복되는 거룩한 봉사다. 레위기는 거룩을 특별한 날의 감정으로만 제한하지 않는다. 기름을 가져오고, 불을 돌보고, 떡을 준비하고, 안식일마다 새롭게 놓는 평범한 반복 속에서 이스라엘은 하나님 앞에 사는 백성으로 형성되었다.

본문 후반부는 갑자기 한 사람의 다툼과 신성모독 사건으로 전환된다. 그는 이스라엘 여인의 아들이면서 애굽 사람의 아들이었고, 진영 안에서 싸우다가 “그 이름”을 모독하고 저주했다. 본문이 그의 혼합 혈통을 언급하는 것은 단순한 배척의 표지가 아니라, 출애굽 공동체 안에 다양한 출신의 사람들이 섞여 있었고 그들 모두가 동일한 언약 질서 아래 서야 했음을 보여 준다. 실제 판결도 이스라엘 본토인과 거류민에게 같은 법이 적용된다고 분명히 말한다.

여호와의 이름은 단순한 음성 기호가 아니라 하나님 자신을 대표하는 언약적 계시였다. 따라서 이름을 모독하는 행위는 개인적 무례를 넘어 공동체가 의지하는 거룩한 중심을 공격하는 일이었다. 모세는 즉시 독단적으로 처리하지 않고, 여호와의 명령이 분명히 밝혀질 때까지 그를 가두어 두었다. 이는 레위기의 법이 충동적 보복이 아니라 하나님의 판결 아래 공동체적 절차를 통해 시행되어야 했음을 보여 준다.

이어지는 “생명은 생명으로, 눈은 눈으로, 이는 이로”라는 규정은 흔히 거칠고 잔인한 보복의 원리로 오해된다. 그러나 고대 법의 배경에서 이 표현은 무제한적 보복을 금하고 손해와 처벌의 비례성을 세우는 기능을 했다. 부유한 사람과 약한 사람, 본토인과 거류민 사이에 다른 기준을 적용하지 말라는 점도 함께 강조된다. 레위기 24장의 법은 감정적 복수가 아니라 생명과 몸의 가치를 인정하는 공적 정의의 질서에 가깝다.

이 장은 성소의 빛과 떡, 그리고 진영의 말과 판결을 나누지 않는다. 하나님 앞에서 밝히는 등불이 있다면, 사람 사이의 말도 거룩해야 한다. 하나님 앞에 놓인 떡이 열두 지파를 기억하게 한다면, 공동체 안의 판결도 모든 사람을 같은 기준으로 대해야 한다. 레위기 24장은 예배의 거룩과 사회적 정의가 서로 다른 영역이 아니라 한 하나님께 속한 백성의 통합된 삶이라는 사실을 가르친다.

개혁주의와 복음주의 해석 전통은 이 본문을 통해 하나님의 임재 앞에서 살아가는 공동체의 책임을 읽어 왔다. 등잔대와 진설병은 성막 예배의 역사적 제도이면서, 하나님이 자기 백성 가운데 빛과 생명의 공급자로 임하신다는 사실을 가리킨다. 동시에 이름을 모독한 사건은 은혜의 공동체가 하나님의 거룩을 가볍게 다룰 수 없음을 경고한다. 레위기 24장은 예배가 아름다운 상징으로 끝나지 않고, 말과 정의와 이웃에 대한 책임으로 이어져야 함을 보여 주는 장이다.

참고자료

1. Gordon J. Wenham, The Book of Leviticus, New International Commentary on the Old Testament, Eerdmans, 1979.
2. Jay Sklar, Leviticus, Tyndale Old Testament Commentaries, IVP Academic, 2014.
3. John E. Hartley, Leviticus, Word Biblical Commentary 4, Word Books, 1992.
4. Jacob Milgrom, Leviticus 23–27, Anchor Yale Bible 3B, Doubleday, 2001.
5. Mark F. Rooker, Leviticus, New American Commentary 3A, B&H, 2000.
6. Allen P. Ross, Holiness to the Lord: A Guide to the Exposition of the Book of Leviticus, Baker Academic, 2002.
7. R. K. Harrison, Leviticus: An Introduction and Commentary, Tyndale Old Testament Commentaries, IVP, 1980.
8. Nobuyoshi Kiuchi, Leviticus, Apollos Old Testament Commentary, IVP, 2007.
9. Baruch A. Levine, Leviticus, JPS Torah Commentary, Jewish Publication Society, 1989.
10. Samuel E. Balentine, Leviticus, Interpretation, John Knox Press, 2002.
11. Andrew A. Bonar, A Commentary on Leviticus, Banner of Truth reprint.
12. John Calvin, Commentaries on the Four Last Books of Moses Arranged in the Form of a Harmony, Calvin Translation Society, 1847.
13. C. F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament: The Pentateuch, Hendrickson reprint.
14. Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Leviticus 24.
15. Roy Gane, Leviticus, Numbers, NIV Application Commentary, Zondervan, 2004.
16. L. Michael Morales, Who Shall Ascend the Mountain of the Lord?, IVP Academic, 2015.
17. John H. Walton, Victor H. Matthews, and Mark W. Chavalas, The IVP Bible Background Commentary: Old Testament, IVP Academic, 2000.
18. Richard S. Hess, Israelite Religions: An Archaeological and Biblical Survey, Baker Academic, 2007.
19. Mary Douglas, Leviticus as Literature, Oxford University Press, 1999.
20. Raymond Westbrook, Studies in Biblical and Cuneiform Law, J. Gabalda, 1988.
21. Bruce Wells, “The Law of Talion in the Hebrew Bible and the Ancient Near East,” in legal-historical discussions of biblical law and proportional justice.