로마서 6장은 5장에서 선포한 “죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤다”는 복음이 방종으로 오해되지 않도록 바울이 즉시 붙드는 장이다. 바울은 은혜가 죄를 가볍게 만드는 허가증이 아니라, 죄와 죽음의 옛 지배에서 사람을 꺼내 그리스도의 새 생명 안에 세우는 하나님의 능력이라고 설명한다. 그러므로 이 장의 핵심은 단순한 도덕 훈계가 아니라 그리스도와의 연합, 세례의 표지, 주인의 변화, 새 시대의 삶이다.

“은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느냐”라는 질문은 바울 복음에 대한 실제 반론을 반영한다. 유대교적 배경을 가진 독자들은 율법 없이 의롭다 하심을 말하는 복음이 윤리를 무너뜨릴 수 있다고 우려했을 것이다. 이방인 독자들도 신전, 후원 관계, 도시 축제, 성적 관습, 노예제와 계층 질서 속에서 이전 삶의 습관을 계속 붙들 유혹을 받았다. 바울은 “그럴 수 없느니라”고 단호히 답하며, 신자의 정체성이 이미 바뀌었다고 말한다.

로마서 6장의 세례 언어는 초대 교회의 입문 표지와 깊이 연결된다. 세례는 물속에 들어갔다 나오는 단순한 의식 이상의 의미를 지닌다. 고대 유대 세계에는 정결 씻음과 회개의 물 의식이 있었고, 요한의 세례도 하나님 나라를 준비하는 회개의 표지였다. 그러나 바울은 그리스도인의 세례를 예수 그리스도의 죽음과 장사와 부활에 참여하는 표지로 해석한다. 세례는 신자가 자기 힘으로 새 출발을 선언하는 행위가 아니라, 그리스도께 속한 사람이 되었음을 드러내는 언약적 표지다.

“그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느냐”라는 말은 대표성과 연합의 신학을 담고 있다. 5장에서 아담과 그리스도를 두 인류의 머리로 대조한 바울은, 6장에서 신자가 그리스도 안에서 실제로 어떤 위치에 들어갔는지를 말한다. 신자는 아담 안의 옛 질서에만 속한 사람이 아니다. 그리스도의 죽음은 신자의 옛 지배 관계를 끊고, 그리스도의 부활은 새 삶의 가능성을 연다.

“그와 함께 장사되었다”는 표현은 장례의 확정성을 떠올리게 한다. 고대 세계에서 장례는 죽음이 공동체적으로 확인되는 사건이었다. 바울은 세례를 통해 신자가 옛 삶을 조금 수정한 정도가 아니라, 죄의 지배 아래 있던 옛 정체성이 그리스도의 죽음 안에서 끝났음을 말한다. 물론 신자는 여전히 죄의 유혹을 경험한다. 그러나 바울의 논리는 죄와 싸우기 위해 먼저 신자의 새로운 지위를 알라고 가르친다.

“새 생명 가운데서 행하게 하려 함”이라는 말은 부활이 장래의 소망일 뿐 아니라 현재 윤리의 근거임을 보여 준다. 로마 세계에서 삶의 방식은 가문, 후원자, 도시, 직업 조합, 신전 제의와 긴밀히 얽혀 있었다. 사람이 소속을 바꾸면 행동 방식도 달라져야 했다. 그리스도와 연합한 사람은 이전 주인에게 속한 생활 방식으로 돌아갈 수 없다. 부활의 생명은 현재의 몸과 관계, 말과 욕망 안에서 새 걸음을 요구한다.

바울이 말하는 “옛 사람”은 단지 과거의 나쁜 습관 목록이 아니다. 그것은 아담 안에서 죄의 권세 아래 놓인 인류의 옛 정체성을 가리킨다. “죄의 몸”도 몸 자체가 악하다는 헬라식 이원론이 아니라, 죄가 인간의 몸과 삶을 도구로 삼아 지배하던 상태를 말한다. 바울은 몸을 무시하지 않는다. 오히려 몸의 지체를 의의 무기로 하나님께 드리라고 말한다. 복음은 영혼만의 관념이 아니라 몸으로 사는 삶 전체를 새 주인께 돌려드리게 한다.

“죄에 대하여 죽었다”는 표현은 죄의 존재가 완전히 사라졌다는 뜻이 아니다. 바울은 신자가 죄의 통치권에서 해방되었다고 말한다. 고대 노예제 사회에서 주인의 소유권과 명령권은 일상 전체를 규정했다. 바울은 이 사회적 현실을 사용해 죄를 폭군 같은 주인으로 묘사한다. 그리스도와 함께 죽은 사람은 더 이상 죄가 정당한 주인처럼 명령할 수 없는 위치에 있다.

그리스도의 부활은 이 논증의 중심이다. 바울은 그리스도께서 죽은 자 가운데서 살아나셨으므로 다시 죽지 않고, 사망이 다시 그를 주장하지 못한다고 말한다. 여기서 “주장하다”는 말은 권세와 지배를 떠올리게 한다. 예수의 죽음은 죄에 대하여 단번에 일어난 사건이고, 그의 살아 계심은 하나님께 대하여 사는 삶이다. 신자는 바로 이 그리스도와 연합했기 때문에 자신을 죄에 대하여 죽고 하나님께 대하여 산 자로 여겨야 한다.

“여기라”는 명령은 자기 암시가 아니라 복음 사실에 근거한 믿음의 판단이다. 신자는 감정적으로 늘 승리감을 느끼지 못할 수 있다. 그러나 바울은 신자의 신분과 소속을 복음 사건에서 계산하라고 한다. 이는 제2성전기 유대의 언약적 사고와도 맞닿아 있다. 하나님의 백성은 하나님이 행하신 구원 사건을 기억하고 그 사건에 맞게 살아야 했다. 출애굽 백성이 애굽의 종살이에서 나온 자답게 살아야 했듯, 그리스도인은 그리스도의 죽음과 부활에 속한 자답게 살아야 한다.

바울은 이어 몸의 지체를 죄에게 내주지 말고 하나님께 드리라고 말한다. “무기”라는 표현은 군사적 이미지를 품고 있다. 로마 독자들은 제국의 군사 질서와 병사의 충성을 잘 알고 있었다. 몸의 지체는 중립적 도구처럼 방치되지 않는다. 말, 손, 눈, 발, 욕망, 관계는 죄의 도구가 될 수도 있고 의의 도구가 될 수도 있다. 복음은 추상적 영성에 머물지 않고 실제 생활의 방향을 바꾼다.

“너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이라”는 문장은 율법을 폐기한다는 뜻으로 오해되기 쉽다. 바울은 율법이 죄를 드러내는 기능을 인정하지만, 죄 아래 있는 인간에게 율법은 생명을 만들어 내는 능력이 되지 못한다고 본다. 은혜 아래 있다는 것은 규범 없는 자유가 아니라 새 주인 아래 들어간 자유다. 은혜는 죄의 세력을 방치하지 않고, 신자를 하나님께 순종할 수 있는 새 통치 아래 둔다.

장 후반의 노예 비유는 오늘 독자에게 불편하게 들릴 수 있다. 로마 제국 사회에서 노예제는 경제와 가정, 행정과 생산의 중요한 구조였다. 바울은 노예제를 이상화하지 않는다. 그는 당시 독자들이 즉시 이해할 수 있는 소속과 순종의 언어를 빌려, 사람은 궁극적으로 어떤 주인에게 자신을 내주며 산다는 사실을 설명한다. 죄에게 자신을 내주면 그 끝은 죽음이고, 순종과 의에게 자신을 드리면 거룩함과 생명으로 이어진다.

“마음으로 순종하여”라는 표현은 바울 윤리의 깊이를 보여 준다. 그는 외적 규율만 말하지 않는다. 신자는 “전하여 준 바 교훈의 본”에 자신을 맡긴 사람이다. 복음의 가르침은 단순히 머릿속 정보가 아니라 사람을 빚는 틀이다. 고대 교육에서 제자는 스승의 가르침과 삶의 형식 안에서 훈련되었다. 교회 역시 복음의 교훈에 의해 새 습관과 새 욕망, 새 공동체적 삶을 형성해야 한다.

로마서 6장은 “죄에게서 해방되어 의에게 종이 되었다”고 말한다. 현대인은 자유를 어떤 주인에게도 속하지 않는 상태로 생각하기 쉽지만, 바울에게 참된 자유는 올바른 주인께 속하는 것이다. 죄의 자유는 실제로는 속박이며, 하나님께 드려진 종 됨은 생명으로 향하는 자유다. 이 역설은 성경 전체의 하나님 백성 신학과 연결된다. 이스라엘은 애굽의 종살이에서 해방되어 여호와를 섬기도록 부름 받았다.

“거룩함에 이르는 열매”는 신자의 삶이 시간 속에서 열매 맺는 과정을 말한다. 의롭다 하심은 하나님 앞의 법정적 신분을 세우지만, 그 신분은 거룩한 삶과 분리되지 않는다. 바울은 구원의 근거를 인간의 성화 성취에 두지 않으면서도, 은혜가 실제 삶을 변화시키는 능력임을 놓치지 않는다. 개혁파 전통이 말하듯 칭의와 성화는 구별되지만, 그리스도와의 연합 안에서 분리되지 않는다.

마지막의 “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생”은 장 전체를 압축한다. “삯”은 일한 대가로 지급되는 임금을 떠올리게 하고, “은사”는 받을 자격 없는 선물을 뜻한다. 죄는 자기 종에게 죽음을 임금처럼 지급한다. 그러나 하나님은 그리스도 안에서 영생을 선물로 주신다. 두 주인, 두 길, 두 결과가 선명하게 대조된다.

오늘의 독자에게 로마서 6장은 은혜를 값싼 면죄부로 만들지 말라고 경고한다. 동시에 죄와 싸우는 근거를 자기 결심의 강도에서 찾지 말고, 그리스도와 함께 죽고 살아난 새로운 정체성에서 찾으라고 초대한다. 신자는 죄의 명령을 들을 때마다 이전 주인이 더 이상 최종 권리를 갖지 못한다는 복음의 사실을 기억해야 한다. 그리고 몸과 마음을 하나님께 드려 의의 도구로 사는 길을 배워야 한다.

참고자료

1. Douglas J. Moo, The Epistle to the Romans, NICNT, 2nd ed., Eerdmans, 2018.
2. Thomas R. Schreiner, Romans, Baker Exegetical Commentary on the New Testament, 2nd ed., Baker Academic, 2018.
3. John Murray, The Epistle to the Romans, NICNT, Eerdmans, 1959–1965.
4. C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, ICC, T&T Clark, 1975–1979.
5. Leon Morris, The Epistle to the Romans, Pillar New Testament Commentary, Eerdmans, 1988.
6. Frank Thielman, Romans, Zondervan Exegetical Commentary on the New Testament, Zondervan, 2018.
7. Colin G. Kruse, Paul’s Letter to the Romans, Pillar New Testament Commentary, Eerdmans, 2012.
8. Michael F. Bird, Romans, Story of God Bible Commentary, Zondervan, 2016.
9. James D. G. Dunn, Romans 1–8, Word Biblical Commentary 38A, Word Books, 1988.
10. Robert Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans, 1835.
11. John Calvin, Commentaries on the Epistle of Paul the Apostle to the Romans, Calvin Translation Society.
12. Martin Luther, Lectures on Romans, 1515–1516.
13. G. K. Beale and D. A. Carson, eds., Commentary on the New Testament Use of the Old Testament, Baker Academic, 2007.
14. N. T. Wright and Michael F. Bird, The New Testament in Its World, Zondervan Academic, 2019.
15. Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament, 2nd ed., IVP Academic, 2014.
16. David A. deSilva, Honor, Patronage, Kinship & Purity: Unlocking New Testament Culture, IVP Academic, 2000.
17. E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief, 63 BCE–66 CE, Trinity Press International, 1992.
18. James C. VanderKam, An Introduction to Early Judaism, Eerdmans, 2001.
19. Craig A. Evans, Ancient Texts for New Testament Studies, Hendrickson, 2005.
20. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid, eds., Dictionary of Paul and His Letters, IVP, 1993.